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《何谓语文学:现代人文科学的方式和实践》,沈卫荣、姚霜编,上海古籍出书社,2021年5月出书,476页,128.00元

区域研究的兴起和语文学衰落

1958年3月,美国加州大学伯克利校区东方语言系(Department of Oriental Language)教授、著名汉学家薛爱华(Edward H. Schafer, 1913—1991)先生十分罕有识给《美国东方学会会刊》(Journal of American Oriental Society)和《亚洲研究杂志》(Journal of Asian Studies)这两个迄今为止依然是北美最主要的亚洲(东方)研究学术期刊投了一封公然信(薛爱华: 《公然信》[“Open Letter”],载于《美国东方学会会刊》1958年第78辑第2期,第119—120页),信中不假掩饰地挑明晰传统汉学所遭遇的逆境,表达了对新兴的“区域研究”(Area Major)的强烈不满,提出汉学家们应当彻底放弃汉学和汉学家这样名重一时的专业和称谓,为自己在语言、文学、历史、哲学和语文学等专业学科中,重新选择一条学术出路,并根据谁人学科通行的学术尺度来要求自己,做一名可与所在学科偕行们举行公正竞争的优异学者。

众所周知,薛爱华是美国著名汉学家,是研究中国中古时期中西物质文化交流史的一位专家,他的名作《撒马尔罕的金桃: 唐代入口货研究》是西方汉学研究史上的一部经典著作(原版为: Edward H. Schafer, The Golden Peaches of Sarmarkand: A Study of T'ang Exotics. Berkeley and Los Angeles, California: University of California Press, 1963;汉译本见薛爱华著,吴玉贵译: 《撒马尔罕的金桃: 唐代入口货研究》,北京: 社会科学文献出书社,2016年)。学界常有人将薛爱华的学术兴趣、方式和成就与伟大的德裔美国汉学家、博物学家劳费尔(Berthold Laufer, 1874—1934)先生相提并论,他们都继续了传统欧洲汉学的优良传统,其博学深邃的学术品质令人肃然起敬。薛爱华取得加州大学的终身教职时,却正好遇上了与战后冷战中的国际政治形势直接相关的美国大学“区域研究”(Area Studies)急速兴起的时代,这对他所从事的以研究古代语言、文本和文化为主的传统汉学(语文学)研究造成了伟大的困扰和影响,汉学在北美大学人文学术体制内失去了稳固的学术家园,它被更注重于现实政治、经济和国际关系的“中国研究”(China Studies)所取代。

薛爱华

在信中,薛先生谈到当汉学面临“区域研究”强势崛起和人文科学学科已有细腻分工这双重挑战时,汉学和汉学家应该若何重新确定自己于人文社会科学学术系统内的专业定位问题。他给出的让“汉学长大”的解决方案是效法“欧洲学”的先例,彻底甩掉传统汉学,以顺应北美大学既定的人文社科学术分工体制。同时,他对新兴的“区域研究”这样的畸形怪物示意了强烈的反感,在他看来,对一个地理区域的研究无法组成一个自力的学科,它缺乏严酷的学术方式和学术评判尺度,“区域研究”无异于一个“半吊子的逃亡所和庸才的收容站”(asylums for dilettantes and refuges for mediocrities)。若是汉学也必须成为一个“半吊子”的“区域研究”类学科,那还不如让它往后消逝。汉学家们与其成为“非鱼非鸟”“非驴非马”的怪物,不如马上起身揖别,各奔前途,转型成为语言、文学、历史、哲学、政治学等差其余学科领域的专家学者,相忘于人文与社会科学研究的大江大湖之中。然则,薛先生自己则郑重声明他既不是语言学家,也不是历史学家,而是一名对“与物质文化相关的中古汉语文献稀奇体贴的语文学家”。换言之,作为一名传统的汉学家,他依然要守住传统汉学这块在北美大学建制中已经无家可归的学术阵地。

这封公然信揭晓至今已经由去了六十余年,今日读来,却依然以为胜义纷披,意味深长。它不只是我们领会1950年月北美大学中汉学向“中国研究”转变这一段学术史的名贵资料,而且也对我们明白今天天下人文、社会科学学科的分类,以及“汉学”(国学)和“中国研究”(区域研究)的差异学术取径有很深刻的启发意义。固然,若要充实融会这封信的微言大义,生怕还需要我们下一点语文学的功夫,对它作一番语境化和历史化的处置,注释清晰汉学、语文学和“区域研究”之间错综庞大的关系,以领会“区域研究”的兴起何以会对汉学的生计带来云云严重的挑战。

前述我们提到了西方学科中“-logy”的界说,明晰了许多以“logy”末尾,是示意对“某物的研究”的词汇,而在人文学科中,大部门实则都是语文学研究,或者说是以语文学为基本学术方式的某一种很专门的学问。稀奇是那些与东方某个区域、民族(国家)、宗教和文化相关的人文科学学科(humanities),例如汉学(Sinology)、印度学(Indology)、藏学(Tibetology)、突厥学(Turkology)、亚述学(Assyriology)、埃及学(Egyptology)和释教学(Buddhology)等等,它们无一破例都属于语文学研究局限。这些学科通常也都被归属于广义的东方学(Orientalistics)研究领域之内,从其学术特点来看,大部门又都属于东方语文学(Oriental Philology),或者东方文本语文学(Oriental Textual Philology)的分支学科。只管萨义德确实把西方的东方学,稀奇是它的狭义形式,即西方对近东、阿拉伯天下和伊斯兰教的学术研究,作为他所讨论的“东方主义”的一个主要层面,然则作为学术的东方研究在西方通常被称为Orientalistics(德语Orientalistik),或者Oriental Studies(Orientwissenschaft东方科学),它与作为一种头脑看法、头脑方式或者意识形态的Orientalism(东方主义,Orientalismus)并不是统一回事。后殖民时代对东方主义头脑及厥结果的猛烈批判,曾对西方的东方学研究带来了伟大的困扰和袭击,当人们知道了由于东方主义,西方对东方的所有知识、研究和认知,无不都打上了帝国主义和殖民主义的烙印,他们自然会问: 那么对古代的东方语言、文本和文化的学术研究于今天又事实有何主要意义呢?

萨义德著《东方主义》1978年头版

然而,从学术史的角度来看,这些可归属于西方之东方学局限的许多差异地域的研究学科,它们在西方的形成和生长正好与以语文学为主导的欧洲现代人文科学学术蓬勃兴起同时,以是,从降生之日起,它们就都是典型的语文学学科。它们要求其从业者们从学习这些区域、民族、国家和宗教的语言、文字最先,通过对它们遗存的文本的网络、整理、翻译、解读,来对它们的历史、社会、宗教和文化做出相符西方人文学术(语文学)规范的研究和构建。而汉学无疑是这类东方学分支学科中的典型,西方早期的汉学研究主要就是对古代汉语语言和文献的研究,是对大量汉语文文献的整理、翻译、注释和研究。

19世纪末、20世纪初,西方殖民探险家们在中国西北宽大区域开展了许多次大规模的科学考察,于西域文物考古领域掠夺了大量珍贵的文物资料,进而取得了丰硕的学术功效,稀奇是他们相继发现和劫取了敦煌、吐鲁番和黑水城等西域语文文献宝库,这给那时的天下汉学和中亚(西域)语文学研究的蓬勃生长注入了强劲的动力,使这两个学科得以在西方东方学研究领域内异军突起,令举世瞩目。正是在这样的学术靠山下,法国汉学家伯希和(Paul Pelliot, 1878—1945)先生于国际学术界脱颖而出,声誉卓著,被公以为天下汉学第一人,其学术职位至今不能摇动。伯希和那些不拘一格的学术著作,虽然经常缺乏明确主题、脚注长于正文,但汪洋恣肆、博大精湛,是汉语语文学和中亚(西域)语文学研究的典型和至高无上之作。在他谁人时代,汉学是一门经典的语文学学问,汉学家必须是一名语文学家。

伯希和

不幸的是,自20世纪中叶最先,语文学于西方,稀奇是北美的人文科学学术领域内进入了一个周全的衰退时期。随着人文科学研究逐渐被明确地划分成文学、哲学、历史、宗教、语言、艺术等学科,语文学虽然作为人文科学研究的基本学术方式或依然隐性地存活于上列各个分支学科之中,但它在北美大学的学术建制中已经靠近于无家可归了。只有在美国的一些老牌大学中或还保留有古典研究系(Department of Classical Studies),给语文学的某些稀奇专门的学科,如古希腊语文、拉丁文和梵文研究等,保留有一席之地,但仅仅起着一种拾遗补阙的作用。只有像梵文研究和与它关联极深的印藏佛学研究(Indo-Tibetan Buddhist Studies),还能够在欧洲和日本的人文学术界继续保持着一定的生长势头,成为今日天下语文学研究的典型。

与此同时,大部门原本属于语文学局限的东方学分支学科于北美大学的学术建制中纷纷失去了自力存在的基础。随着现代人文科学各分支学科之间的分野越来越仔细和明确,像汉学、印度学这样从语文入手对一个区域、民族和国家举行百科全书式的研究,与现代人文学科的学术分类显著相矛盾,故很难继续维持下去。于是,这些曾享有高尚学术威望的语文学学科迅速被肢解,融入了文学、历史和哲学(宗教)研究等差其余分支学科之中。此外,二战之后的美国,在冷战愈演愈烈的国际政治靠山之下,由中央情报局和联邦观察局等政府机构,和福特、洛克菲勒等许多民间财团和基金会的团结推动和支持下,北美各大学中纷纷确立起了名目繁多的“区域研究”项目,最先将“区域研究”作为一个主修学科,整合进大学的教学和研究系统之中。

所谓“区域研究”,简朴说来就是对一个地理的、民族的、国家的和文化的特定区域,举行连系人文和社会科学的跨学科研究,它涵盖语言、历史、地理、文学、文化、政治、经济、社会、战略和国际关系等所有学科的研究,尤其重视对这些区域之现实政治和经济举行社会科学的研究,显著着重政治导向和理论阐释。在这样的大靠山下,前述那些属于东方学局限的分支学科则纷纷被改酿成为一种“区域研究”,如汉学和印度学被划分改酿成为“中国研究”(China Studies)和“南亚研究”(South Asian Studies)。像汉学这样传统以语言、文献和文化研究为主要内容的民族、国家的语文学研究,在北美大学中通常会被整合进入东亚语言文学研究系(Department of East Asian Language and Literature),成为对东亚区域之“区域研究”的一个主要组成部门。

区域研究

事实上,当汉学被“中国研究”取代时,曾经绚烂的汉学时代到此就已宣告竣事了。语文学从来不是“中国研究”最基本的学术研究方式,用像诸如“理性选择理论”(Rational Choice Theory)这样的社会科学理论,看起来完全可以更好地注释中国现实的政治和经济形势,展望其未来的生长趋势,以是,人们似乎完全不必再花那么大的气力,去学习和研究中国古代的语言、文献和历史文化了。固然,将众多有着完全差其余学术靠山和专业训练的学者们群集在一起,组成一个被称为“中国研究”的跨学科的区域研究项目,这并不是易如反掌就能取得乐成的。若何在差异学科之间,就对学术主题的设定和分配、差异学术方式的选择和使用,和差异学术尺度简直定和统一等等,举行有用的协协调整合,这是十分棘手和难以解决的问题。

前述北美“区域研究”的崛起和传统汉〔语文〕学的衰落就是薛爱华写作这封公然信的时代历史靠山。“区域研究”的兴起和文史哲等学科的明确划分,这二者促成了使曾经享有高尚学术职位的汉学和汉学家们失去其学术家园的尴尬事态。而将研究统一个地域局限的语言、历史、金石文献、文艺指斥、经院哲学、政治历程、社会动态、财政形势,甚至花岗岩石的学者们都聚集在一起,形成一个“区域研究”主修学科,这在薛爱华看来十分荒唐可笑。“区域研究”既没有统一的学科性子,也没有严酷的学术方式,何以能够成为一个主修学科?不甘平庸的薛先生自然不愿意与从事“区域研究”的庸才和半吊子们为伍,也不愿意做一名非驴非马的汉学家,坐视曾经德隆望尊的汉学蜕变为众多不三不四的“区域研究”项目中的一个——“中国研究”。

正是在这种极其难题的形势下,薛爱华不得不认可汉学已经走到了它的终点,汉学不能再那么无邪、稚子了,是它“该长大的时刻了”,于是,他向自己的学术偕行们建言,爽性彻底甩掉曾经给他们带来过荣耀的汉学和汉学家的身份认同。与其像曾经的非鱼非鸟的“欧洲学家”一样,做一名非驴非马的“汉学家”,和一伙道差异不相与谋的“中国学家”们为伍,倒不如自觉地投身和融入语言、历史、文学和哲学研究等人文学术的分支学科之中,成为可与这些学术领域的偕行们在普遍盛行的学术尺度下公正竞争的专家学者。早在“区域研究”兴起以前,幸运的欧洲学家们就已经卸下了“欧洲学家”的肩负,成为划分研究欧洲文学、历史和哲学的专家学者,得以免受因“区域研究”的兴起而给汉学家们带来的袭击和羞辱,以是,汉学家们只要甩掉汉学和汉学家这个名头,转而在文学、历史、哲学、宗教和政治学等专业领域中寻找自己的学术出路,他们就能脱节逆境,涅槃重生。

固然,薛爱华先生自己则不想“拥有自信的‘历史学家’或者自负的‘语言学家’这样的名头”,而要继续做一名“对与物质文化相关的中古汉语文献稀奇体贴的语文学家”。他以为语文学家或可以是二流的,但语文学并不是一个二流的学科,不能让某些二流的语文学家损坏了语文学这个具有悠久传统的一流学科,语文学家绝非天生就是二流的学者。虽然薛先生研究中古汉语文献,但汉学可以是一门天下性的学问,故他不以汉学家或者中国研究的偕行们为学术上的竞争对手,他的目的是要做一位可以与天下上研究比鲁尼、阿格里克拉和乔叟的优异学者们并驾齐驱的一流语文学家。

值得强调的是,薛先生在公然信的一个注释中还专门给出了他给语文学下的一个明确的界说,他说:

我使用“语文学”这个词并不是,如先前一样,作为谁人我们现在称之为“语言学”的一个同义词,而约莫是如《韦氏新国际字典》(第二版)中开篇所说的谁人意思,即“对主要是在其语言、文献和宗教中显示出来的文明人的文化的研究……”我更倾向我自己的界说:“〔语文学〕是对文本遗存的剖析与阐释,行使如金石学、古文字学、训诂(解经)、低等和高等指斥等学术手段,引向对作为文化庞大性和头脑玄妙性的一种直接显示的文献/文学的研究。”语文学,像整体的人文科学一样,目的在于〔获取〕对照而言抽象水准较低的知识,例如与社会学相对照,只管其手艺可能是高度抽象的。终究,语文学体贴的是详细的、小我私人的、直接的、具象的、显示的知识,故而与传记、图像、象征与神话等相关。语文学之家,正如历史之家,拥有众多宅邸。我想,在我的界说中,气概指斥、民俗学家、词典编纂学者和许多其他其余人都各有其位置。

薛爱华的公然信

这样的一个语文学界说固然首先是薛先生对他自己的学术实践的一个总结,但它也是对传统汉学,或者说汉语语文学研究及其方式所作的一个十分确切的界说和总结。

正是由于对语文学的坚持,薛爱华最终成为一位名满天下的优异汉学家。然则,他于这封公然信中所表达出来的这份对“区域研究”的愤愤不平之情和要拯救汉学的良苦专心,显然都未能阻盖住汉〔语文〕学受“区域研究”袭击而彻底走向衰落的历程。那些在“区域研究”的学科框架下从事中国研究的学者们,自然不都是一些非鱼非禽(非驴非马)的“庸才”和“半吊子”(票友),他们当于差其余学科专业领域内学有专精,术有专攻,各有各的优异和卓越。严酷说来,“区域研究”始终不是一个学科(academic discipline),它更像是一块汇聚各路英雄的金字招牌,美国的大部门中国研究专家,正如薛先生所希望的那样,因甩掉了汉学家的名分,而得以成为能在文学、历史、哲学、政治和经济等学科内各领风骚的专家学者。固然,不得不说的是,在美国的中国研究领域内,往后再难见到像薛爱华这样毕生以语文学为职业的具有经典性意义的优异汉学家。这或亦一如薛先生之所愿,汉学和汉学家于北美学界业已成为一个历史名词。

语文学 Vs 超语文学

20世纪中叶以后,语文学于西方学界的境遇和影响力每况愈下,逐渐走下了学术神坛。语文学最先被人以为是一种机械、守旧的学问,不只死板乏味,事倍功半,而且对于人生也毫无价值和意义可言。导致语文学于天下局限内衰落的缘故原由,细究起来有许多,除了区域研究的兴起是其中的一个很主要的缘故原由外,新理论范式、新头脑的盛行,稀奇是以解构为标志的后现代主义的郁勃,无疑也给语文学的生计和生长带来了十分致命的袭击。语文学家们不管有何等的优异,也都难以脱节时代政治、社会和头脑的影响和约束,任何仔细的文天职析和客观的意义阐释或也终难抵达语文学实践之事实,完善地展现文本的真实意义。以是,语文学的魅力和权威随着后现代主义思潮的登场而不停受到质疑和挑战,终于成为时过境迁(aging lady philology),不再绚烂。

可是,当红丽人般的后现代文艺理论(Lady Theory)如火如荼地生长着的20世纪80年月,西方文学界却最先一再有人发出“回归语文学”(The Return to Philology)的呼吁,让语文学这个在现代社会险些被遗忘了的词汇重新回到了人文头脑界的视野之中。从近现代人文科学学术史的角度来看,“语言学”和“文学研究”原本就是以语言和文本为研究工具的语文学的最直接的传人。语文学是一门带着人文和历史关切来研究人类语言和文献的准科学,它既有科学理性的一面,同时也离不开推测的维度。进入20世纪之后,语文学最先裂变为语言学和文学研究(对照文学)两大各自自力的学科,前者向加倍科学的偏向生长,尔后者则越来越朝着人文和历史研究的偏向提高。随着语言学和文学研究这两个学科的生长和成熟,语文学便逐渐在学术体制内消逝了。可是,语言学不停增进的科学性和手艺性,使它逐渐失去了学科的人文性子。而文学研究则因太过强调阐释的气力,不再给文本以应有的职位,逐渐沦为一门没有学术聚焦点的、无所不包的人文学科,且日渐远离科学理性,与精准、严密的文本语文学形成强烈的对照。这也许就是为何自20世纪80年月以来时常会有文学界的大佬们,如保罗·德曼和爱德华·W. 萨义德(Edward W. Said, 1935—2003)等,站出来呼吁文学研究要“回归语文学”的主要缘故原由。

萨义德

“东方主义”(Orientalism)理论之父萨义德先生在去世前不久所作的一次题为《回归语文学》演讲中开宗明义:“语文学于二十一世纪之初差不多是与人文科学相关的所有学术分支中最不时髦、最不性感、最不现代的,同时也是最不能能在有关人文科学对于生命的主要意义的讨论中泛起的。”(见本书中爱德华·萨义德: 《回归语文学》,第328—346页)可是,他又以为当下的文学研究学科已经失去了明确的主题和生长偏向,文学指斥中充满了天南地北的鬼话或者行话,许多不外是作者们“职业性的自我贪恋”(professional self-absorption)和“轻率的政治性的装腔作势”(facile political posturing),讨论的又都是诸如“宽大的权力结构”(vast structure of power)一类的远大叙事。而导致文学研究失去其焦点的主要缘故原由是职业训练中语文学的衰落和缺失。而没有了语文学的文学指斥,则无异于一种披着职业外衣的避苦趋乐的本能行为〔或曰“快乐原则的职业形式”(the professional form of the pleasure principle)〕,只有悔罪式地回归语文学,作为学术的文学研究方可获得新的整合,以重归正道。

保罗·德曼

保罗·德曼是早于萨义德的一位北美著名文艺理论家、耶鲁解构学派的灵魂人物,他曾针对那时美国文学教学和研究界对以德里达(Jacques Derrida, 1930—2004)的解构主义为代表的盛行文学理论的猛烈指斥做出了的回应,率先揭晓了题为《回归语文学》的文章,提出了“在实践中转向理论即泛起为对语文学的回归”(见本书中保罗·德曼: 《回归语文学》,第322—327页;关于保罗·德曼提倡的“回归语文学”或“对理论的抵制”等一系列结构主义理论讨论亦见沈卫荣: 《文学研究的理论转向与语文学的回归——评保罗德曼的〈重回语文学〉》,《回归语文学》第一章,上海: 上海古籍出书社,2019年),鲜明地提倡一种全新的、升华的语文学形式。德曼和萨义德对“回归语文学”的呼吁,促使许多险些没有在意过语文学的人最先关注语文学。斯坦福大学的对照文学人人汉斯·乌尔里希·贡布莱希特(Hans Ulrich Gumbrecht)也揭晓了一部题为《语文学的气力: 文本学术的活力》的著作(汉斯·乌尔里希·贡布莱希特: 《语文学的气力: 文本学术的活力》[The Powers of Philology: Dynamics of Textual Scholarship],乌尔巴纳与芝加哥: 伊利诺伊大学出书社,2003年),不只呼吁人文学术,稀奇是对照文学研究要回归语文学,而且还对语文学的学术方式做了简要的先容。这几位著名文学研究人人对回归语文学的呼吁或给人以这样的错觉,即正当结构主义理论为标志的文艺指斥甚嚣尘上之时,北美文学研究领域依然对语文学有着强烈的兴趣和一种较之已往差其余明白。

前述已经提到,早在1988年,那时还很年轻的哈佛大学中世纪拉丁语文学助理教授茨奥科夫斯基先生受德曼《回归语文学》一文的感召,在哈佛大学文学与文化研究中央提议组织了一次题为“何谓语文学”的学术讨论会。逾二百余人介入了这次集会,会后出书了《论语文学》一书,搜集了十二位谈话人及其回应者对语文学及其与古典研究、文学研究、文艺理论、女性研究等学科的关系的看法,篇幅虽然短小,但寓意深远。在《论语文学》一书的导言中,茨奥科夫斯基说明组织这次集会的初衷是想让在差异科系中的西席们来磨练自身对语文学的认知,并以语文学的方式去剖析语文学,从而试图寻找语文学的真相,包罗差异学科对“语文学”这一词汇的最早和后续的应用、语文学和阐释学在圣典研究中的差异、语文学与语言学的关系,以及语文学在文学指斥中的位置等(参见本书收录的《论语文学》一书的导言: 扬·茨奥科夫斯基: 《何谓语文学?——导论》,第46—56页)。茨奥科夫斯基意图从语文学的历史中去打破人们对这一学问的刻板印象,他与多位古典学家一起,强调语文学之于现代任何一个涉及文本、文献的人文学科的基础作用。然而,从集会的功效来看,此次讨论似乎是语文学与理论二者在文学研究与教学中的“权力”较量的战场。对此,茨奥科夫斯基感应十分疑惑,以为我们不能将自身的专业割裂为两个层面,一层完全专注于看法上的问题,一层完全投入文本与手艺事情,希望在某些理论的解构意图和语文学普遍的重构工程之间找到一条中央蹊径。遗憾的是,在此以后的近二十年时间内,这样的一条中央蹊径显然并没有被找见。

2005年,已经是哈佛大学讲座教授的茨奥科夫斯基先生揭晓了一篇题为《超语文学》的长篇书评(“Metaphilology”,载于《英语与日耳曼语文学集刊》[Journal of English and Germanic Philology]2005年第104期第2辑,第239—272页),同时对贡布莱希特的《语文学的气力: 文本学术的活力》和另一位美国著名的对照文学研究人人、加州大学圣地亚哥校区文理学院院长塞思·雷厄(Seth Lerer)的《错误与学术自我: 从中世纪到现代的学术想象》(Error and the Academic Self: The Scholarly Imagination, Medieval to Modern,纽约: 哥伦比亚大学出书社,2002年)这两部著作提出了十分尖锐的指斥。茨奥科夫斯基毫掉臂惜这二位学术偕行的人情,对这两本语文学著作显示出了显著的不满,甚至不屑;他不厌其烦地在书中挑种种错漏,对作者的学术态度和学术水准提出了犀利的指斥。从这篇书评中,我们不只可以看出茨奥科夫斯基先生自己对语文学的执着和坚守,而且也能看出他对当下学术因背离语文学传统而有失水准的痛心。

汉斯·乌尔里希·贡布莱希特:《语文学的气力: 文本学术的活力》

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首先,茨奥科夫斯基绝不模糊地指斥贡布莱希特的《语文学的气力》一书或是“有关语文学的著作中最不语文学的一种”,它的局限和做派或可以“超语文学”“泛语文学”“假语文学”和“伪语文学”等等名称来界定,但绝不是正宗的语文学(此书的导言部门被收录于本书,见贡布莱希特: 《何谓语文学的气力?》,第57—62页)。它更像是一种“philo-blogging”,即“热爱—写博客”的网文类作品。只管这本书的主题是讨论语文学的焦点实践,即若何网络、整理(编辑)、评注、历史化和教学文本等,但尽是些平常之论,浅尝辄止,没有提供足够的实例可以指导读者去深入领会语文学的详细做法。而书中对所诠看法界说的模糊和纷歧致、写作手法的随意和不规范、援引资料的片面和禁绝确等等,无一不都正好走向了语文学的对立面。为了说明这本书在语文学意义上的不学术和不严肃性,茨奥科夫斯基枚举了书中由于不严谨而造成的种种错误,指出在结集出书中亦未对原已揭晓的文章中泛起的显著错误举行修改等等不专业、不认真的学术态度。

茨奥科夫斯基以为,贡布莱希特虽然著作等身,但更像是一名公知,本没有能力和资格写作一部有关语文学的著作,更没有需要出书这样一本已经重复揭晓多次的小书,他完全不应该“趁热门”而写作这样一本以“语文学”题目的著作来误导读者对语文学的认知。因此,贡布莱希特和德曼一样,他们在意的不是语文学,而是一种似龙而非龙的“超语文学”。茨奥科夫斯基在他的这篇书评中,即以挑拣语文学错误的方式——一种传统语文学的实践——指出贡布莱希特这本著作的非语文学性子。

塞思·雷厄:《错误与学术自我: 从中世纪到现代的学术想象》

茨奥科夫斯基谈论的第二部作品雷厄的《错误与学术自我: 从中世纪到现代的学术想象》探讨的是文学研究的职业化与界定错误之间的共生关系,讨论了强调批判和准确的学术写作气概是若何和为何云云生长起来的,并指出这个问题的谜底应当在中世纪和文艺中兴时期的语文学中,稀奇是在错误中去寻找。在导论开篇,雷厄说道:

我不以为我已经出书的任何器械中有哪一种是没有一个错误的。种种打字错误悄悄地混杂在内里,逃过了校对。错误的引文和错误的翻译拒绝接受矫正;有时势实和判断看起来差不多是有意地要与现实的证据和被普遍接受的看法相违反。以是,去找出这样的错误看来是读者们的责任。为出书者〔服务〕的评审者们,和他们之后的图书谈论人等,经常带着善意最先得很好,但赞扬很快散落为〔一地鸡毛〕,成为对学问的虚伪,最终的讲述和评阅书经常就是对〔书中〕庞杂的句子和短语的枚举。

显然,这段带着几分自嘲的开场白原本是雷厄用来抵御指斥的新战略,可是,它不只没有堵住茨奥科夫斯基的大嘴巴,反而引来了异常凶猛的批判。

在这个号称“作者已死”的后结构主义时代,每本著作都像是一个自力自主的生命体,意义有自己的意志,对错也有自己的逻辑,人文科学也无法像自然科学那样用实验来证实它能否再生或重现;然则,茨奥科夫斯基坚持以为阻止错误和找失足误依然是作者,而不是读者的责任,学术著作常以别人的著作为依据,以是在适当的地方作者必须准确地标明其看法的依据和出处,以便读者能够验证这些说法是否言之成理,持之有故(关于“作者已死”对传统语文学文本研究的影响参见李婵娜: 《从被遗忘的卡尔·拉赫曼谈起: 我们为什么必须回归语文学》,载于《文汇报》2019年8月2日第W12版,“文汇学人·书评”,第1—5页)。作者不应该将读者的赞扬释为“善意”,将指斥斥为“虚伪学问”。茨奥科夫斯基对《错误与学术自我》中随处可见的打字错误、引文错误、翻译错误,以及种种与现实的证据和被普遍接受的看法相违反的事实与判断等等,都挑选出典型的例子,对它们做了仔细,甚至噜苏的说明和纠正,指出雷厄的书中泛起了足够多有意的、无意的,严重的和次要的错误,足以令人对他书中表述的那些最引人注目的看法的可靠性发生十分严重的嫌疑。

岂论是对德曼“新语文学”的指斥,照样对继续发扬这一理念的贡布莱希特和想跳跃出基础语文学的雷厄的揭穿,孜孜不倦于拉丁语文学实践的茨奥科夫斯基对挂着语文学的羊头、却卖着文艺理论的狗肉,妄想在新文化的袭击下再拾文艺理论之昔日绚烂的这些理论家们,难抑心中的怒火。他慧眼独具,看出隐藏在这一波“超语文学”浪潮背后的一个事实是: 语言文学在与影戏、音乐等响应的人文学专业的对比中逐渐失去了主要性,而相较于社会科学和工科专业,人文学科又在整体地急速衰退。因此,语言文学的教授们感应被边缘化了,不像早年一样受到尊重了。于是,这些文学理论家们最先将“语文学”这一身份作为一根救命的稻草,高声疾呼“回归语文学”实在更像是一场后现代的演出,而非对作为人文科学基石的语文学对于当下学术和教育之生长和提高的意义有深切的明白。

茨奥科夫斯基:《超语文学》

从《超语文学》这篇精彩的书评中可以看出,茨奥科夫斯基善于的主要是通过剖析语言的形式、结构、语法来讨索其词义,以到达准确明白文本意义的狭义语文学研究事情。固然,一位优异的语文学家绝对不是没有头脑、不懂哲学,只会故弄玄虚、虚伪学问的书呆子,读过《超语文学》这篇书评的人,也许没有人会把茨奥科夫斯基看成是雷厄笔下那种注定会遭受作者〔和读者们〕嫌弃的“pedantry”(虚伪学问的书呆子)。相反,语文学家身上散发出的博学、细腻、执着和脱俗的气质,则正是“学术魅力”(academic charisma)之所在。而贡布莱希特出书于2003年的《语文学的气力》,是少少数题目中直接使用“语文学”这一名称的学术著作,在那时种种后现署理论于西方文化研究领域内甚嚣尘上,种种天马行空式的文本注释法和种种高深莫测、不知所云的学术行话层出不穷,令人眼花神迷、无所适从之时,贡布莱希特对语文学的公然提倡,对网络、编辑、评注和历史化及教学文本等语文学的焦点实践的注释,至少使差不多已被人遗忘了的语文学重新回到了民众学界的视野之中。

人们经常将语文学的衰落归诸语文学家无法将语文学哲学化,没有能力将他们所做学问的意义提升到哲学的高度,故以文艺理论家称闻于世的贡布莱希特给语文学正名,给一门被众人看扁了的骨董式学问从哲学的高度赋予其现代的学术和头脑意义,并没有把它看成一部可以用来训练自己语文学手艺的书。然而,正如茨奥科夫斯基所示,《语文学的气力》在许多方面直接与语文学南辕北辙,这对他所提倡的语文学无疑是一个莫大的取笑。现在,我们习惯于将语文学与哲学、语文学与理论绝对地对立起来,然则,一种哲学或者一种理论,若是完全经不起语文学的实证磨练,那么,它怎能值得人们信托?它的气力从何而来呢?早在19世纪早期,德国著名哲学家、语文学家施莱格尔(Friedrich Schlegel, 1772—1829)就曾经这样说过:“语文学家应该像语文学家一样做哲学的研究,而哲学家应该把哲学也应用于语文学。”(Der Philolog soll 〔als solcher〕 philosophiren, der Philosoph soll Philosophie auch auf die Philologie anwenden)(转引自伊恩·巴福尔(Ian Balfour): 《语文学的哲学与阅读的危急》,载于《语文学及其历史》,肖恩·古尔德(Sean Gurd)编:“古典影象/现代身份系列”丛书,俄亥俄州立大学出书社,2010年,第192—212页)语文学与哲学本应当相辅相成,而不是相互对立或者排挤。

施莱格尔

茨奥科夫斯基指出《错误与学术自我》中泛起的林林总总的语文学的错误,这自然不是有意要吹毛求疵,同样也不是为了要通盘否认雷厄这本书的学术成就和价值。严肃的学术指斥的意义是为了让学术变得更好,以是有需要告诉读者做勤学术是何等的不易。鲁迅先生曾经说过:“对于历史小说,则以为博考文献、言必有据者,纵使有人讥为‘教授小说’,实在是很难组织之作。”(鲁迅: 《故事新编: 序言》,文化生涯出书社,民国36年,第1页)小说尚且云云,更况且学术呢?语文学研究,要做到十分的彻底和事实,险些是一件不能能完成的使命,需要一代代的学者们前仆后继的起劲。

茨奥科夫斯基于《超语文学》的最后说:

在一个节骨眼上,当许多学术出书机构无法遵照已往的通例,为书稿的初审和后期编辑做许多的时刻,不管我们将我们自己称为语文学家、对照学家、文学指斥家、文艺理论家、文化史家、中世纪研究学者,照样任何其他什么器械,且不说是对语文学的回归,只要我们能够答应将最先重新小心郑重地看待学术,那么,一切都还会不错。也许别人会以为我另有这样的信心是过时到了无可救药的境界了,然则我照样要把它说出来: 只有对言语、事实和看法等同样地显示出我们的体贴,刚刚对得起我们自己,对得起学问的分类和我们表述的头脑,最终也是最主要的,是对得起文学。若是我们必须“重新语文学化”语言和文学研究,那么,我们就应该在这个局限内最先做。不管我们正在做语文学照样超语文学,让我们热爱语文(let us love the logos)。

诚哉斯言!“热爱语文”是语文学的本质,也是人文科学实践的焦点。

未来语文学和天下语文学

只管说清“语文学”自己在西方学术史和看法史中的界说和意义是一个极其庞大的课题,任何学术实践要完全相符语文学于其耐久的生长历史中所形成的一整套学术规范和到达它所期待的学术水准,着实是一件十分不容易做到的事情。然则,我们可以确信的是,“热爱语文”的精神与其衍生出来的学术实践根植于天下每一个文明及其学术的历史中。近年来,又有一批受过很好的语文学训练,然而对学术史、头脑史有着粘稠兴趣的专业语文学学者,携手一些对语文学于近代人文学术研究历史中的意义和价值有过深入探讨的头脑史、哲学史家们,最先高调重提回归和中兴语文学这个话题,探索天下种种宗教、文化和学科、学术背境中的差其余语文学传统,试图构建出一幅“天下语文学”的历史全景图。他们分门别类地讨论现代人文学术研究各个学科与语文学的关系,并再次将语文学提升到人文科学研究之最基本的学术形式的高度,其中最具有代表性的功效即是近年哈佛大学出书社初版的论文集——《天下语文学》(本书中收录翻译其中关于欧洲人文主义、梵语语文、伊斯兰《古兰经》语文与文学诗歌研究的四篇文章)。

这部论文集的主编之一是美国哥伦比亚大学南亚、印度学教授谢尔顿·波洛克先生,他是当今国际学界对语文学最卓越和最有影响力的推手。在《天下语文学》的导言中,波洛克先生强调今天的语文学学科正面临着亘古未有的危急,人类文明将首次进入一个没有语文学的时代。“语文学已经在现在‘学术大产业链’中被置于最末尾”,当诸多隶属学科——文学史、文学指斥、对照文学、语言学——在20世纪上半叶逐渐脱离语文学时,学科之间的界线,岂论是在制度上,照样在头脑上,都被僵化了。只管语文学的历史自己展示它曾经是一门何等综合的学问,然则,在现在高校教育与人文学术中,语文学的综合性已被肢解,而且它被刻板印象化为一种与理论对立的器械。因此,岂论是从西方文明的历史历程来探索,照样从天下差异文明征象中去打破术语逆境,“天下语文学”的提议则是试图通过多样性的展示来把语文学塑造为一个统一的全球知识领域(a unitary global field of knowledge)(见谢尔顿·波洛克等编: 《天下语文学·导言》,第22页)。

谢尔顿·波洛克、本杰明·艾尔曼、张谷铭编: 《天下语文学》

诚然,通过对差异文化中的语文学征象和实践的对比发现,西方从古希腊罗马传统中生长而来的语文学的界说并非能够适用和席卷天下其他文明中的各具特色的文本传统,例如阿拉伯文化中的“?inā? at al-adab”(文学艺术)、中国晚清时期的“考证学”、日本近代早期的“kokugaku”(国故、国学)等等;然而,这些非西方文化传统中显示出来处置文本的方式,其中有关注语法问题的、有处置写本历史和印刷原本源的,另有对比校正差异读本和思索阐释问题的等等,均应该是我们明白的语文学的组成部门。“天下语文学”的构想无疑想通过对天下文学史、头脑史的研究,在当下全球高等教育系统中,为作为一门自力和完整的学科的语文学,构建其确立的理论基础。

虽然,“天下语文学”与天下学术史上的语文学息息相关,但不得不说,对“天下语文学”的建构和设计更多是为缔造一种推动“未来语文学”生长的新的学术理论和学术范式,它们与德曼和萨义德等人早年提出的“回归语文学”的呼吁可谓异曲同工。(“未来语文学: 重访文本学术的经典”[Zukunftsphilologie: Revisiting the Cannons of Textual Scholarship]是由德国柏林自由大学主理、确立于2010年的跨学科论坛项目,专门支持全天下局限内语文学与文本学术史的批判研究,旨在重审欧洲中央主义与殖民主义的范式[官网: https://www.zukunftsphilologie.de]。2016年,项目启动了专有期刊《语文学的相遇》,现在已出书5期。本书中收录有多篇出自此期刊的文章。关于该项目的缘起与构想详见创刊号文章: 伊斯兰·达耶[Islam Dayeh]: 《天下语文学的潜力》[“The Potential of World Philology”],载于《语文学的相遇》2016年第1期,第396—418页。)如前所述,20世纪80年月学者们受德曼的启发而讨论“何谓语文学”,并最先寻找一条能兼顾头脑看法与文本处置手艺的中央蹊径,不幸的是,在波洛克先生等构建的这个天下语文学图景中,我们似乎依然见不到这条中央蹊径的准确轨迹。

“未来语文学”项目

波洛克重修“未来语文学”的设计在他近年接连揭晓的语文学“三部曲”中获得了最鼓舞人心的说明,这三部曲划分是: 《未来语文学?一个硬天下中的软科学之运气》《语文学的三个维度》和《语文学与自由》。在《未来语文学?》一文中,他系统阐释了自己立志让语文学作为一门自力的学科、一门软科学重新回到天下人文学术之中央位置的雄心壮志。他对语文学举行了哲学化的提升,全心设计了一整套“未来语文学”的理想。不只要把语文学从全球性的衰亡中拯救出来,而且更要对这门古老的学术传统给以革命性的刷新,使它成为21世纪天下性大学中的一门具有自力学科职位的显学(见本书中谢尔顿·波洛克: 《未来语文学?一个硬天下中的软科学之运气》,第394—426页;关于此篇文章的进一步探讨可参见沈卫荣: 《语文学、东方主义和“未来语文学”》,《回归语文学》第二章,上海: 上海古籍出书社,2019年,第63—124页)。接下来,波洛克又在《语文学的三个维度》一文中为语文学提供了一个具有创新意义的、普遍的界说,他说语文学是“一门让文本发生意义的学科”,即把语文学看成一门解读和诠释文本的学问;同时,他以为语文学及其研究应该具有三个层面的展现: 文本的创生(“历史的层面”)、文本的接受传统(“传统的层面”)以及文本对于语文学家自身的意义(“当下的层面”)。语文学家若要真正读懂一个文本,并能说明了它的意义,就必须同时兼顾这个文本于这三个差异层面上所发生的所有意义(见本书中谢尔顿·波洛克: 《语文学的三个维度》,第427—443页)。而《语文学与自由》则把这个语文学重修设计推向了一个理论巅峰,波洛克哲学式地探讨了语文学的历史、理论与伦理观三者的关系,提出了语文学学科范式的新界说,指出语文学的“主要议题在于使文本发生意义,其鲜明的理论看法在于给予注释,而其独到的研究方式则包罗以文本对勘、修辞学以及诠释学等种种形式举行的文天职析”;同时,波洛克还指出我们之以是需要维护语文学,只是由于我们需要维护在语文学影响下所培育的焦点价值观——致力于追求真理、人类团结以及批判性自我意识。重新界说语文学旨在辅助语文学自我解放,而确定焦点价值,是为了促使我们明白语文学若何能够解放作为学者及公民的我们(见本书中谢尔顿·波洛克: 《语文学与自由》,第444—464页)。波洛克勇敢的理论创新、坦荡的头脑与卓越的远见无疑给语文学家及其兴趣者们以极大的鼓舞,正如他所宣称的那样,对语文学界说的拓展是在新的人文学术环境下重新确定语文学的焦点价值。兴许通过这样的调整与解放,我们在哲学与语文学、头脑与手艺之间可以找到一条中央蹊径。

谢尔顿·波洛克

有意思的是,作为一名南亚梵语文学研究——一门于近代西方语文学实践中学术尺度到达了极致的东方学学科——的教授,波洛克并未以任何应用于古典学科的大陆语文学实践案例去中兴这门高身手、高智识的“硬科学”。在他的一系列专业作品中,波洛克一致地带着理论的观照在差异时期的梵文文献中勾勒自己体贴的图景,他的研究也许依然应该归属于以理论为基点,叙述阐释为论点的北美文学研究的主流雄师(波洛克在最新对一部印度大诗研究新作的书评中又提出了“巨细语文学”的看法,他显然加倍关注的是古代印度研究的视角与理论生长,见谢尔顿·波洛克: 《巨细语文学》,载于《南亚、非洲与中东对照研究》2018年第38期,第一辑;波洛克的著作均可通过其小我私人官方网站查询: www.sheldonpollock.org),其专业研究的基本方式并没有传统欧洲语文学的庞大和细腻。他以研究印度史诗《罗摩衍那》专业出道,在执业初期翻译了《阿逾陀篇》和《森林篇》,其英文翻译之流通体现了梵文诗歌节奏,去除了生疏古老的梵文术语所带来的阅读障碍,为英语读者提供了一个清晰的、可读的和忠实原文的读本(罗伯特·P. 古德曼[Robert P. Goldman]编、谢尔顿·波洛克译: 《跋弥的〈罗摩衍那〉: 一部古代印度的史诗》卷二&卷三,新泽西: 普林斯顿大学出书社,1986年&1991年)。在这部专著中,波洛克强调罗摩在文学叙述中庞大的本质,提出需将作品与同体的天神看成一个文学创作的整体举行阅读,从而提出了在印度史诗中体现的一种神授君权(divine kingship)的理论(对《森林卷》的书评参见理查德·H. 戴维斯[Richard H. Davis],载于《亚洲研究集刊》1994年第53期第一辑,第263—264页)。这样的研究理路在其收录在《天下语文学》中的文章《何谓梵语语文学?》中仍然体现得淋漓尽致。因此,当波洛克在大谈语文学学科理论时,许多欧洲语文学的偕行,稀奇是他的欧洲印度学偕行们并不以为然。波洛克曾经揭晓过一篇题为《深度东方主义》的文章,揭破和批判德国印度学家对印欧语系和雅利安人的构建所做的孝顺,尖锐地训斥他们是德国纳粹法西斯主义的帮凶。(参见谢尔顿·波洛克: 《深度东方主义?关于梵文与逾越国王的权力》[“Deep Orientalism? Notes on Sanskrit and Power Beyond the Raj”],《东方主义与后殖民逆境: 来自南亚的视角》[Orientalism and the Postcolonial Predicament: Perspectives on South Asia],第76—133页。相关讨论可参见沈卫荣: 《语文学、东方主义与“未来语文学”》。)对于这样的批判,显然德国的印度学家们难以接受,以是他们也同样难以接受波洛克张扬的语文学理论,他们以为虽然语文学曾被波洛克批得一钱不值,但他们从来没有脱离过语文学,更搞不明了波洛克为何又要他们重回语文学,也不知道他要他们回到哪个语文学中去?(参见尤根·哈能德尔[Jürgen Hanneder]: 《未来语文学: 下一个方式〔时尚〕?》[“’Zukunftsphilologie’ oder die n?chste M〔eth〕ode],《德国东方学会期刊》[Zeitschrift der Deutschen Morgenl?ndischen Gesellschaften]2013年第163辑第1期,第159—172页。)

谢尔顿·波洛克译: 《跋弥的〈罗摩衍那〉: 一部古代印度的史诗》卷二

作为人文科学研究之基本方式的语文学实践

只管波洛克对语文学的提倡和宣传异常鼓舞人心,他的博学和雄辩不只使语文学重新回到天下学术视野中,而且也给原本被以为是守旧、噜苏的语文学赋予了头脑和理论的意义,然则,他要让语文学作为一门自力的学科、一门软科学重新回到天下人文学术之中央位置的雄心壮志是注定难以实现的。如前所述,语文学原本曾经是所有人文科学的起源和代名词,在文学、历史、哲学(神学、宗教学)等学科确立成为人文科学研究的主要分支学科之后,语文学总体代表人文科学研究的时代就已告竣事。现代人文科学研究的标志是它必须是一种语文学的和历史学的研究,因此,耐久以来语文学依然是文史哲等人文学科研究的基本学术方式。波洛克将语文学宽泛地界说为“一门让文本发生意义的学科”,这看似想要人们重新回到语文学总括所有人文科学研究的谁人黄金时代。今天撒播到我们手中的文本,其内容无所不包,它们可以涉及语言、文学、历史、哲学、宗教、头脑等所有人文,甚至社会科学和自然科学等所有学术领域,以是,作为“一门让文本发生意义的学科”的语文学应当席卷所有的人文和社科学术领域,这势需要逾越波洛克要把作为“人文之书的语言”的语文学,和“作为自然之书的语言”的数学一样,作为一门自力的学科重新回到现代国际性大学的学术建制之中的野心。

平心而论,要让当下已经划分得云云明确和细腻的人文科学研究重新回到文史哲不分居的语文学时代,这显然已经是不能能的了。纵然是近二十年来学界不停起劲提倡的跨学科研究,它也与语文学的学术精神和学术方式没有任何现实的关联,它并不是激励用语文学来整合整小我私人文科学研究。以是,要把语文学建设成为像自然科学中的数学一样的一门自力的人文科学学科,这似乎也很难实现。由于我们难以界定语文学这门学科的详细的学习和研究工具,我们无法把所有有可能的文本作为一门特定学科的研究工具。使人文学术回归语文学的一条最好、最可行的途径,应当是要招呼人文学者们将语文学同时作为文学、历史、哲学(头脑、宗教)研究的最基本的学术方式。只有这样,文史哲等学科之间才气获得有机的整合,我们提倡的跨学科研究也能够在人文学术研究中首先获得实现,而语文学则因此而可以真正返回天下人文科学研究的中央位置。我们都应该信托哈佛大学拜占庭学研究人人伊霍尔·谢维森科(Ihor ?ev?enko, 1922—2009)教授曾经说过的那段话,纵然在今天,语文学依然主要是由“设定和注释撒播到我们手中的文本所组成的。它是一个很狭窄的器械,但脱离了它,任何其他研究都是不能能的”(转引自扬·茨奥科夫斯基: 《何谓语文学?——导论》,见本书中第51页)。

若何在人文科学研究中,坚持语文学为最基本的方式,我们或可以现在依然将语文学作为岿然不动的学术主流的印藏佛学研究为例略作说明。于印藏佛学研究领域泛起了许多位征象级的语文学家,他们通过对梵、藏文释教文献的整理、译注而对印藏佛学所作的精湛研究已把语文学实践的方式和效益施展到了极致。有人说语文学是一门于亡命中发展的学问,一种语言、一个文本距今的空间距离越遥远、年月愈悠久、文化越隔膜、文本越残缺,就越要求语文学最洪水平地加入。或正由于云云,对古典梵、藏文释教文献的研究,已成为当下西方语文学研究中一个稀奇令人瞩目的领域,其语文学实践的尺度已经到达了一个令人难以企及的高度。

国际印藏释教语文学研究的尺度做法大致云云: 选择一部前人尚未发现、注重或者研究过的梵文释教文本,尽可能地网络到它现存的所有差其余传〔抄〕本,先将其中一个最早或者最完好的本子逐字逐句的照录,以此为基础对众多传抄本举行十分仔细的对勘,即释读、对照、编辑,由此整理出一个既能搜集种种传〔抄〕本又能显示它们之异同的精校本。在这个精校本中,语文学家要对文本中的用字、音读、语法、修辞、逻辑和上下联系等做仔细的考量,并依此对这个文本做出基本的释读;然后通过对文本所转达的意义的推敲,再参照响应的藏文译本及其释论等,对文本中泛起的种种文字的差异做出当若何取舍的注释和建议。紧接着,严酷根据原文的文字、结构和意义,将这个文本翻译成现代语文,并凭证与这个文真相关的其他一手的文本和二手的前期研究功效等所能提供的资料,对这个文本中泛起的所有经、续、论、赞颂、仪轨,以及种种名物制度的名称等,于脚注中尽可能多地举证响应的资料,并对它们做出详细的剖析和注释。值得注重的是,语文学作品中字典般的脚注信息并不比亚于任何一种新颖的阅读视角所带来的认知价值。

通常,一个释教文本的精校本和它的译注本的完成,就解释一部及格的语文学著作的降生,欧洲早期的佛学研究著作绝大部门属于这一类作品。可是,一位优异的释教语文学家,通常也是一位卓越的释教哲学家、头脑家,他们从事释教语文学研究的目的不仅仅是从文献学的角度来厘定文本,而且还要从哲学史和头脑史的角度来诠释文本,以是,他们经常会在细腻地厘定和忠实地翻译文本的基础之上,再花一番被称为“高等指斥”(higher criticism)的语文学功夫,即对文本的作者、成书靠山、撒播和被接受的历史等作进一步的探讨,从对文本的剖析、对勘中构建这个文本形成、流传的历史,再通过对文本的释读和剖析,对文本的微言大义作出哲学的和头脑的剖析和分析。或者从对文本的剖析、对勘中构建这个文本形成、流传的历史(history through textual criticism)。剖析和注释文本的头脑和意义,也是语文学实践的焦点内容,即如波洛克给语文学的所做的一个最新界说是“一门让文本发生意义的学问”(对此做法的首次归纳讨论见沈卫荣: 《说不尽的语文学》,载于《灼烁日报》2019年8月31日,第9版)。因此,相比波洛克去除“印度性”的流通的英文翻译,一部专业的语文学翻译著作也许往往并不具备较高的可读性,它要求与原文对应的精准性很难被当下阅读的理论臆测化约。

在统一种古代语言文献研究中对照,较之波洛克的《何谓梵语语文学?》,牛津大学南亚语文学家艾莱克斯·桑德森(Alex Sanderson)对梵文密教文籍的研究却展现了截然差其余学科路径,尔后者才被以为是优异的欧亚语文学代表作品(艾莱克斯·桑德森: 《从湿婆教[?aivism]、五夜崇敬[Pā?carātra]和释教瑜伽续[Yoginītantra]的文本对勘中构建历史》,弗朗索瓦·格力莫[Fran?ois Grimal]编: 《泉源与时间》,巴黎: 彭迪彻里法国研究所,法国远东研究学院,2001年,第1—47页)。同样是对梵文历史文献的处置,波洛克提出了能否在梵语文学传统中找到某些古代印度语文学实践的理论,他从文学史的案例中,从头脑史的角度探讨印度先哲处置、阐释文本的差异方式;与之形成鲜明对比的是,桑德森通过对南亚古代宗教文献的普遍、仔细的对照研究,重新考察了密教起源的历史。显而易见,虽然二者均从当下我们的关注态度出发,即解开我们欲想领会的古老已往的面目,但波洛克带着当下的问题回到了头脑史中,他一再地强调印度本土历史上对于文献文本阅读差其余方式,率领我们回到了一种传统主义;而桑德森则接纳了“通过文本的对勘、剖析来构建历史”的方式,他对密典中泛起的大量平行的段落举行同定、对勘和剖析,展现了这些文本相互间的毗邻及其相互引用的先后顺序,为确立起这些宗教传统的相对可靠的年月学顺序提供证据,最终建构起了这三种南亚的宗教传统形成、生长及其相互关系的历史脉络(关于语文学进一步在印度学、西藏学与释教研究中的应用参见沈卫荣: 《文本的形成与历史叙事的建构——语文学与藏传释教史研究》,《回归语文学》第四章,上海: 上海古籍出书社,2019年,第125—172页)。若是说,波洛克通过文化的广度对比拓展了我们认知头脑的局限性,那么,桑德森则是通过对文化深度的挖掘撬动了我们知识领域的广度。语文学之于前者是阅读对差异历史传统的回归,而对于19世纪已降的传统欧亚语文学而言,语文学将阅读导向了“科学的”历史文化研究。

《回归语文学》,沈卫荣著,上海古籍出书社,2019年5月出书,348页,58.00元

对于语文学的讨论,我们最终又回到了认知模式的问题,或者说诠释学的问题。任何与文字打交道的人都在用自己的方式赋予其意义,但对于历史文化研究者来说,稀奇是在处置那些与我们岂论时间照样空间距离更远的文本、文献时,我们的第一步无疑是需要一个准确的解读。比起忧郁语文学家“只见树木、不见森林”的迂腐,好比在一个貌似无关紧要的词汇上无休止地纠结,不如加倍小心和反省那些急于充当文本证据的、服务于理论范式的“凭直觉与自信”所作的文本阐释。例如,在极洪水平上依赖文本研究的释教学界,有一种声音以为北美学者是差劲的语文学家,他们鲜有使用原始文本资料,或这些质料被人以无知、夸张和轻浮的方式看待,以用于支持太过宽泛且目的可疑的学术假说(关于语文学与理论各自在释教研究的学术取径参见本书收录的两篇专文: K. R. 诺曼:《释教与语文学》,第223—241页;何塞·伊格纳西奥·卡贝松: 《作为一门学科的释教研究与理论的角色》,第242—269页)。现实上,并不是理论自己出了问题,严肃认真的学术实践者体贴的是研究的基石足够坚实与否。传统语文学和理论研究或许代表的是差异学术取径,或学术气概的选择。然而,我们岂论是想从女性主义的视角去探讨释教中的性别问题,照样通过对梵文、藏文、华文多语版本《心经》的翻译对读去融会“色即是空、空即是色”的基本佛学涵义,都需要从对释教文本的准确明白出发,进而完成翻译,或其他语境下的再现阐释。任何人文学者都需要将一把“达摩克利斯之剑”悬置头上: 当一位语文学家在挑剔、排查“语文学的地雷”时,正如茨奥科夫斯基的书评,其对语文学回归呼吁没有任何理论示意,而是在实践中去纠正、修正简朴明晰的明白错误、误差,为了维护一个有规范、赋有批判精神的现代学术而付诸行动。而只有拥有一个相对的文本真实,任何理论层面的解读才有意义。语文学作为人文科学基石,并不排挤理论研究,它只是一直在抗拒着“坏的学问”——那些没有依据、不甚严谨、缺乏学术规范的做法。

总而言之,语文学是现代人文科学的活水源头,在现代人文科学系统中,任何学科,哪怕是神学或者哲学,都必须首先是一种语文学的研究,否则就不能被以为是一种科学的人文研究。语文学式的人文科学研究并非要求每小我私人都必须像传统欧亚语文学家或者印藏释教语文学家一样做这种令人望而生畏的学问,语文学实践的焦点是要修业术研究必须从语言和文本出发,将文本放在它原有的语言、历史、社会和文化语境中对它作出合理和准确的解读。耐久以来,人们习惯于将语文学与理论作为相互对立的两个极端,把它们看作是人文学术研究的两种截然差其余学术方式,推许理论而小看语文学。事实上,语文学和理论本不能同日而语,语文学是人文科学最基本的学术方式,而理论或能给人打开一种新的视野,或是一种能给人以启发的新的头脑角度,或者给人提供一种新颖的叙事方式,但任何一种理论都不能能直接成为人文科学学术研究的基本方式,也不能能替换仔细、扎实的文本研究。人文科学学术研究的目的一定不是为了证实某种理论是若何的放之四海而皆准,而是为了展现人类精神文明的厚实性、庞大性,展现人类历史的生长轨迹。

本书集结了西方学界关于语文学讨论的十九篇经典文章,涵盖先容作为现代人文学研究之基础的语文学的界说,其形成和生长的历史,其基本的学术理念和学术方式,分门别类地探索语文学于历史、文学、宗教、语言研究,稀奇是于东方学中的运用和详细实践,最后总结讨论作为一种学术方式和天下观的语文学对于当今人文研究的生长和提高的现实意义。同时,本书的主要目的在于指导读者,稀奇是在大学高等教育中的学生,或者任何一位致力于人文学术的实践者,于各自的学科内思索和运用语文学这一基本的学术工具,进而提倡中国的文科研究回归到现代人文科学基础的轨道上来。

正如任何一部先前打着“语文学”旌旗的著作,我们不得不认可本书仍是在看法层面上探讨语文学的实践,从西方头脑史、文学史、学术史的角度为中国读者引介关于这一人类精神科学的知识系统。然而,我们希望的是通过“使语文学发生意义”向曾经拥有过黄金时代的中国人文学术再次勾勒其“被遗忘的历史”,提醒中国的现代人文学科始终承袭严谨的态度、科学的精神,将“对学问的热爱”付诸行动,在真正的人文学科实践中鼎力弘扬、生长语文学。

(本文系《何谓语文学:现代人文科学的方式和实践》一书导论的第二部门)

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